P. Veut dire en Chymie et en langage de Médecins, une poignée.

P.AE.               )  

PAR.                )              Parties égales. 

PART. AEQ.    )

Toute cette fiction n'a d'autre but que de nous apprendre qu'Ulysse, au lieu de travailler sur la véritable matière de l'œuvre, attelait deux animaux de différentes espèces, c'est-à-dire, croyait réussir en mêlant dans le vase deux matières de différentes natures, contre le sentiment de tous les Philosophes. Palamede ou l'Art, du grec Palame, lui mit devant les yeux son fils encore jeune, qui par son nom lui fit entendre qu'il était bien éloigné de réussir à ce qu'il se proposait. Ulysse aussitôt s'aperçut de son erreur, quitta sa charrue mal attelée, suivit les Grecs, ou la véritable voie qui conduit à la perfection las l'œuvre, et y réussit par la prise de Troye; entreprise dont il ne serait jamais venu à bout s'il n'eût fait lapider Palamede, c'est-à-dire, s'il n'eût enterré l'or philosophique dans le vase représenté par la tente, pour fixer le mercure signifié par les Grecs.

Pannus. Tache naturelle de la peau, apportée en naissant, ou survenue par l'effet de quelque maladie.

Pantaurée ou Pantaure. Nom que les Brahmanes donnaient à la matière du Grand Œuvre. Comme si l'on disait toute or. Apollonius de Thyame rapporte beaucoup de choses que les Brahmanes lui avaient appris de cette prétendue pierre, qu'ils disaient avoir la vertu de l'aimant. Voyez Michel Majer, au premier et au sixième livre de sa Table dorée. Il n'est pas nécessaire, dit-il, d'aller chercher cette pierre aux Indes, depuis que les volatiles nous l'apportent. Voyez VOLATILES .

Paridisi Grana. Cardamome.

Paralysis Herba ou Paralytica. Primevère.

Pardalianches. Aconit.

Parégorique (Médicament), Est celui qui a une propriété anodine et adoucissante, qui apaise les douleurs, tel est le baume tranquille.

Paris. Fils de Priam, Roi de Troye. Sa mère Hécube étant enceinte de lui, songea qu'elle avait conçu une torche allumée qui devait embraser toute l'Asie. L'Oracle consulté, répondit qu'elle mettrait au monde un fils qui serait la cause de la mine totale de son pays. Priam, pour éviter ce désastre, fit exposer le nouveau né, pour qu'il fût dévoré par les bêtes; mais Hécube le fit enlever, et le confia aux bergers du mont Ida pour être élevé parmi eux. On le nomma Alexandre. Devenu grand il fut épris des appas de la Nymphe Oenone, de laquelle il eut deux enfants. Paris (c'est ainsi qu'on l'appela dans la suite) se fit une réputation de droiture et de probité dans ses jugements, qui le faisait choisir pour arbitre des différends qui s'élevaient parmi les bergers et les habitants du mont Ida. La Discorde qui ne fut point appelée avec les autres Dieux et Déesses aux noces de Pelée et de Thétis, jeta au milieu du repas une pomme d'or, sur laquelle était écrit : pour la plus belle. Junon, Pallas et Vénus prétendirent chacune en particulier que cette pomme leur appartenait. Les Dieux ne voulant pas se porter pour Juges dans cette dispute, Jupiter ordonna que le jugement en serait déféré à Paris. Mercure fut député pour l'en avertir, et les trois Déesses se présentèrent devant notre berger. Chacune chercha à le gagner par les promesses les plus flatteuses. Junon lui offrit des richesses immenses, Pallas lui promit la sagesse, et Vénus le tenta en lui promettant de le mettre en possession de la plus belle femme du monde. Paris, après avoir bien examiné les Déesses, adjugea la pomme à Vénus, qui lui tint parole. Paris se fit ensuite reconnaître à Troye pour fils de Priam, et fit après cela un voyage à la Cour de Ménélas, Roi de Sparte, et y étant devenu amoureux d'Hélène, qui en était Reine, Vénus lui procura les moyens de l'enlever; ce qu'il fit, et l'emmena à Troye. Ménélas intéressa tous les Princes Grecs pour venger l'affront qu'il avait reçu de Paris, et se mit avec son frère Agamemnon à la tête d'une armée formidable, pour redemander Hélène. Priam l'ayant refusée, les Grecs firent le siège de Troye, qui dura dix ans. Paris se trouva aux mains avec Ménélas pendant le siège, et Vénus voyant son protégé plus faible, l'enleva du milieu du combat. Hector son frère ayant été tué par Achille, et celui-ci étant entré dans le temple d'Apollon pour se marier avec Polyxene, Paris lui décocha une flèche, qui atteignit ce Héros au talon, seul endroit où il n'était pas invulnérable. Achille mourut de la blessure; et Pyrrhus son fils blessa à son tour Paris, qui fut rendre les derniers soupirs entre les bras d'Oenone. Quelques-uns disent qu'il mourut d'une flèche empoisonnée d'Hercule, que Philoctete lui tira. Voyez le 6° livre des Fables Egypt. et Grecq. dévoilées, ch. 3 et suivants.

Parnasse. Montagne sur laquelle la Fable dit que les Muses et Apollon faisaient leur séjour. Voyez-en les raisons dans le 3^e livre, chap. 14, § 3 des Fables Egypt. et Grecq. dévoilées.

Paronychia. Petite plante, qui peut-être a été nommée ainsi des mots grecs para et onux, près de l'ongle, comme si l'on disait : Herbe propre à guérir les maux qui viennent auprès des ongles.

Paronychia est aussi le nom qu'on a donné au mal qui vient au bout des doigts, appelé autrement Panaris.

Parques. Déesses au nombre de trois, préposées pour exécuter les destinées des hommes, et disposer de la vie des humains à leur gré. Hésiode les dit filles de Jupiter et de Thémis, d'autres de l'Erebe et de la Nuit. Selon Orphée, elles font leur séjour dans une caverne obscure, et vivent de très bon accord. Elles sont nommées Clotho, Lachésis, Atropos. Lachésis, la plus jeune, tient une quenouille qui représente la destinée des hommes; Clotho file, et Atropos coupe le fil, quand le moment de la mort est venu. La première préside à la naissance, la seconde à la vie, et l'autre donne la mort en coupant le fil. Elles suivent les ordres du Destin : et on les nommait aussi

Gardiennes des Archives des Dieux. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques, liv. 3, chap. 6 et liv. 4, ch. 3.

Patient. Substance sur laquelle agit une autre substance, pour parvenir à la génération de quelque mixte. Le mercure est le patient dans l'œuvre de la pierre, et le soufre avec le feu sont les agents.

Patrocle. Fils de Ménétius et de Sténélé; étant encore enfant, il tua le fils d'Amphidamas, et se sauva dans la Phthie, où Pelée le reçut et le mit avec son fils Achille sous la discipline du Centaure Chiron. C'est de-là que se noua cette liaison intime entre Achille et Patrocle, qui dura jusqu'à la mort de celui-ci. Hector l'ayant tué au siège de Troye, Achille qui avait résolu de ne point combattre pour les Grecs, ne put résister au désir de venger la mort de son ami. Il fit trêve alors avec la colère qu'il avait conçue contre Agamemnon, de ce qu'il lui avait enlevé sa chère Briséis. Thétis lui donna de nouvelles armes à la place de celles qu'il avait prêtées à Patrocle, et qu'Hector lui avait enlevées. Il fit d'abord les funérailles de son ami; et ne cessa pas de combattre qu'il n'eût tué Hector. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 6.

Pauladada ou Pauladadum. Espèce de terre sigillée qui se trouve en Italie.

Pavot des Philosophes. Pierre parfaite au rouge, ainsi nommée de ce qu'elle a la couleur des pavots des champs.

Pédase. L'un des chevaux d'Achille, né de Zéphyr et de la cavale Podange; c'est pourquoi Homère dit que sa course égalait celle du vent.

Pélops devenu grand, fut à la Cour d'ŒnomaUs, et combattit contre lui à la course du chariot, pour avoir sa fille Hippodamie en mariage. Cet Amant avait gagné Myrtile, cocher d'Œnomaiis, qui ajusta son char de manière qu'il se brisa dans la course, et Œnomaùs se tua. Pélops épousa Hippodamie, et en eut Atrée et Thyeste. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 4, ch. 6 et liv. 6, Fatalité 4.

L'histoire de Pénélope est le portrait des opérations des mauvais Artistes, qui ne suivent pas la véritable voie qui conduit à la perfection de l'œuvre, et qui détruisent le soir les opérations du matin. Ulysse est le modèle des bons Artistes, qui détruisent à leur arrivée les opérations et les procédés mal concertés des mauvais Artistes. L'Odyssée d'Homère est l'exposé des erreurs où ils tombent à chaque pas qu'ils font; et l'Iliade, ou l'histoire de la guerre de Troye, est la description de la conduite qu'il faut tenir comme Ulysse, pour parvenir au but que se propose un véritable Philosophe. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 6.

Pentacules. Ce sont des espèces de sceaux, sur lesquels sont gravés des signes, des traits, des caractères inconnus, qu'on dit avoir une propriété admirable pour guérir les maladies pour lesquelles on les fait. Ils sont composés des métaux qui ont un rapport aux signes et aux planètes, sous la domination desquels on les grave. Voyez les Archidoxes de Paracelse.

Pentadactylon. Palma Christi.

Pentamyron. Onguent composé de cinq ingrédients; savoir : de styrax calamité, de mastic, d'opobalsamum, de cire et d'onguent nardique.

Pentapleurum. Grand plantin.

Persée. Fils de Jupiter et de Danaé, petit-fils d'Acrise. Celui-ci ayant été averti par l'Oracle que son petit-fils lui ôterait la vie, il fit enfermer Danaé sa fille dans une tour d'airain, afin de la mettre à l'abri des poursuites des hommes. Jupiter ayant été épris des charmes de Danaé, se glissa dans la tour sous la forme d'une pluie d'or. Danaé se laissa gagner, et devint enceinte. Acrise s'étant aperçu de la grossesse de sa fille, la fit enfermer, avec le fils qu'elle avait mis au monde, dans un coffre de bois, qu'il fit ensuite jeter à la mer. Les vagues jetèrent ce coffre sur les bords de l'île de Sériphe, où régnait Polydecte; Ditys son frère péchait alors, et retira le coffre dans son filet. Il l'ouvrit, y trouva Danaé et son fils encore vivans; et ayant appris leur histoire, il les mena au Palais, où Polydecte les traita avec toutes sortes d'humanités. Ce Roi ne tarda pas à sentir les impressions des appas de Danaé, et la sollicita avec toutes les instances possibles à satisfaire ses désirs amoureux. Danaé fut toujours rebelle; et Polydecte n'osant employer la force à cause de Persée, qui était toujours avec sa mère, il envoya ce jeune homme pour combattre Méduse, et lui en apporter la tête. Persée se mit en devoir d'exécuter cette entreprise périlleuse, et obtint pour cet effet le bouclier de Minerve, avec un miroir, les talonnières ailées de Mercure, et uni cimeterre dont ce Dieu lui fit aussi présent; Pluton lui donna un casque et un sac. Avec tout cet attirail, Persée allait, dit Hésiode, aussi vite que le vent, et volait aussi légèrement que la pensée. Il parvint aux Gorgones, et d'un coup de cimeterre il coupa la tête à Méduse, et la présenta à Minerve, qui lui avait guidé le bras. Du sang sorti de la plaie naquit Pégase, sur lequel Persée monta; et volant à travers la vaste étendue des airs, il eut occasion d'éprouver la vertu de la tête de Méduse avant son retour vers Polydecte. Andromede avait été exposée, attachée à un rocher sur le bord de la mer, pour être dévorée par un monstre marin. Persée qui l'aperçut, présenta la tête de Méduse au monstre, le tua, délivra Andromède, et l'épousa. Ce Héros passa de là en Mauritanie, où il changea Atlas en cette montagne qui porte encore son nom. Arrivé à Sériphe, il fit éprouver à Polydecte la vertu de la tête de Méduse, et le convertit en rocher. Persée fut ensuite à Larisse, où il trouva Acrise son aïeul; et y ayant institué des jeux et des réjouissances publiques pour marquer la joie qu'il avait de revoir ce pays, il jeta malheureusement son palet sur Acrise, qui périt de la blessure. Persée mourut enfin, et fut placé dans la constellation qui porte son nom. Voyez l'explication des circonstances de la vie de ce Héros dans les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 3, ch. 14, § 3.

Perséphone. Voyez PROSERPINE .

Petigo. Plante appelée Hépatique des bois.

Peucé. Arbre nommé Pin.

Peuplier. Arbre consacré à Hercule, parce qu'il en cueillit quelques branches, en allant aux Enfers pour délivrer Thésée. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dévoilées, liv. 5, ch. 22.

Phacé. Lentille, espèce de légume.

PHENIX . Fils d'Amintor, fut maudit par son père pour avoir eu commerce avec une de ses concubines, à la persuasion de sa mère. Phénix se retira chez Pelée père d'Achille, et devint le Mentor de ce dernier. Il l'accompagna à la guerre de Troye, et y commandait les Dolopes. Il devint enfin aveugle, comme le dit Homère au premier livre de l'Iliade. Voy. les Fables Egypt. et Grecq. dév., liv. 6.

Pherephata. Nom de Proserpine. Voyez ce qu'il signifie, liv. 4, chap. 3 des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées.

Pheres. Fils de Jason et de Médée, fut égorgé par sa mère pour se venger de ce que Jason l'avait abandonnée pour en épouser une autre.

Philadelphus. Apparine, glouteron.

Philanthropes. Voyez PHILADELPHUS .

Phileto. Une des Hyades. Voyez HYADES .

Philoctete. Fils de Pœan, était si intime ami d'Hercule, que ce héros en mourant sur le Mont Œta, lui fit présent de son arc et de ses flèches, teintes du sang de l'Hydre le Leme, après l'avoir obligé par serment de ne révéler à personne le lieu de sa sépulture, ni l'endroit où il aurait déposé ses flèches. L'Oracle consulté sur l'événement de l'entreprise du siège de Troye, ayant déclaré que cette ville ne pouvait être prise sans qu'on fît usage des flèches d'Hercule, les Grecs découvrirent que Philoctete en était le dépositaire. Il était ami des Troyens; par conséquent difficile de le déterminer à fournir quelque chose à leur désavantage. Ulysse fut choisi pour l'y engager, et il y réussit. Philoctete ne voulant pas violer son serment, montra seulement du pied le lieu où étaient ces flèches. Ulysse l'engagea même à se joindre aux Grecs; mais en chemin faisant, Philoctete laissa malheureusement tomber une de ces flèches sur son pied, et la blessure forma un ulcère si puant, que les Grecs, par le conseil d'Ulysse, abandonnèrent Philoctete dans l'île de Lemnos. Les Grecs voyant qu'ils ne pouvaient réussir à prendre Troye sans les flèches dont Philoctete était dépositaire, députèrent de nouveau Ulysse, qui l'amena au siège de la ville. Dès que Philoctete fut arrivé, il combattit Paris, et le tua. Après la prise de cette ville, Machaon, fils d'Esculape, et Médecin célèbre, guérit Philoctete avec la rouille de la lance d'Achille. Voyez l'explication de toutes ces circonstances dans les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 6, Fatal. 2.

Philosophe. Amateur de la sagesse, qui est instruit des secrètes opérations de la Nature, et qui imite ses procédés pour parvenir à produire des choses plus parfaites que celles de la Nature même. Le nom de Philosophe a été donné de tout temps à ceux qui sont véritablement instruits des procédés du grand œuvre, qu'on appelle aussi Science, et Philosophie Hermétique, parce qu'on regarde Hermès Trismégiste comme le premier qui s'y soit rendu célèbre. Ils prétendent qu'eux seuls méritent à juste titre ce nom respectable, parce qu'ils se vantent d'être les seuls qui connaissent à fond la nature, et que par cette connaissance ils parviennent à celle du Créateur, auquel ils rendent leurs devoirs et leurs hommages avec beaucoup d'attention, d'amour et de respect. Ils disent que cet amour est le premier pas qui conduit à la sagesse, et le recommandent sans cesse à leurs disciples, qu'ils nomment enfants de la Science. Voyez le Discours préliminaire, et le Traité hermétique à la tête du premier volume des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées.

Cette Philosophie Egyptienne est la source des Fables, et l'origine des Dieux physiques et astronomiques qui sont expliqués dans le Traité que je viens de citer.

Philosophie. Voyez PHILOSOPHE .

Philtration. Action par laquelle on purifie, on clarifie une liqueur, en séparant le subtil de l'épais, le terrestre et le grossier du liquide, les fèces de la liqueur. Elle se fait en faisant passer une liqueur à travers un linge, un morceau d'étoffé, ou du papier sans colle.

Philtre. En Chymie vulgaire, c'est un morceau d'étoffé ou de feutre, coupé et cousu en forme de cône creux et renversé, dans lequel on met une liqueur, pour la faire passer à travers, afin de la clarifier. On le fait aussi avec du papier gris, ou du papier sans colle adapté dans un entonnoir. Mais en termes de Chymie hermétique, Philtre signifie mercure philosophique, parce que c'est par son moyen .qu'on sépare le pur de l'impur. Le Philtre est aussi l'Azoth des Sages, qui blanchit le laton ou les corps im-1-mondes, et le dépouille de ses impuretés.

Philtrer. Voyez PHILTRE .

Phlégyas. Fils de Mars, et père d'Ixion et de la Nymphe Coronis, ayant appris que sa fille avait eu commerce avec Apollon, il insulta ce Dieu qui le fit périr à coups de flèches. Il fut condamné dans le Tartare à avoir toujours un rocher suspendu sur sa tête. Virgile nous le donne pour le Prédicateur des Enfers.

.... Phlégyas miserrimus omnes Admonet, et magna testatur voce per umbras. Discite justifiant moniti, et non temnere Divos. AEneid. lib. VI. Inutile sermon, fait à des gens qui ne peuvent plus en profiter.

L'histoire de Phlégyas n'est qu'une allégorie que l'on trouve expliquée dans les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 3, ch. 12 et liv. 5, ch. 22.

Phlogium. Espèce de violettes, ainsi nommées de ce qu'on voit sur leurs fleurs quelques traits de couleur de feu.

Phlogistique. (Chymie) Feu fixé et devenu principe des corps. C'est la matière inflammable, ou soufre principe. Le phlogistique dans les métaux fait l'union de leurs parties, puisqu'ils se convertissent en chaux dès qu'ils en sont privés, et qu'on les réduit ensuite à leur premier état en y ajoutant de nouveau phlogistique. De cette quantité de phlogistique plus ou moins grande ou du degré de cohésion des principes des métaux, l'on peut réduire leur valeur relative, indépendante de celle que l'opinion leur attribue; car plus ces substances résistent au feu, plus elles ont de solidité, plus leur poli est éclatant. C'est donc de cette résistance que dépend le prix des métaux, et non de leur rareté ou de leur abondance. Aussi l'or que le feu ne peut dompter, et qui paraît avoir le moins de phlogistique qu'il est possible pour l'union de ses parties, est-il regardé comme le premier des métaux. L'argent que le feu ne pénètre qu'avec la plus grande difficulté, à moins qu'on n'y ajoute du plomb, du borax, ou quelque sel alkali, succède immédiatement à l'or. Viennent ensuite le cuivre, le fer, l'étain, le plomb, le bismuth et le zinc. Au reste, par cette résistance il ne faut pas entendre celle que ces métaux opposent à leur fusion, mais la confiance avec laquelle ils persistent dans leur état de fusion, avec le plus ou moins d'évaporation et de déchet; ou, si l'on veut, la difficulté plus ou moins grand qu'ils ont à se convertir en chaux ou en scories : sans cela on attribuerait une plus grande valeur au fer qu'à l'argent, ou au cuivre, puisqu'il résiste bien plus à la fusion que ces deux métaux. L'excès de phlogistique produit dans les métaux le même effet que son défaut. Ils rendent l'un et l'autre les matières minérales dures et intraitables au feu. Le phlogistique se trouve dans tous les individus de la Nature. Dans l'animal ce phlogistique abonde dans les parties graisseuses ou huileuses et qui sont les plus susceptibles d'inflammation. M. Wipacher

(Dissertation imprimée parmi les Elémens de Chymie de Boerhave) regarde les esprits animaux comme une matière ignée, à laquelle il donne de nom de Phlogistique automate.

Ce feu a été connu des anciens comme des modernes, particulièrement des Philosophes Hermétiques, qui en ont presque toujours parlé par allégories et par métaphores, et lui ont presque toujours donné les noms des divers feux employés dans les opérations de la Chymie vulgaire. Voyez à cet égard le traité de Physique générale, à la tête des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées.

Phœbus. Surnom d'Apollon. Voyez son article. PHŒNIX est aussi un des noms du palmier qui porte des dattes.

Phorbas. Chef des Phlégiens, tuait et massacrait tous ceux qui lui tombaient sous la main. Apollon le vainquit et le fit mourir.

Phorcys. Fils de Neptune et de la Terre, devint père des Gorgones, Stheno, Euryale et Méduse. V. GORGONES .

Phorgis. V. PHORCYS .

Phosphore ou Porte-lumière. Est un des noms que les Philosophes ont donné au petit cercle blanc qui se forme sur la matière de l'œuvre quand elle commence à blanchir. Ils l'ont ainsi appelé, parce qu'il annonce la blancheur qu'ils ont nommée lumière.

Phryxus. Fils d'Athamas et de Néphélé, voulant se soustraire avec Hellé sa sœur, aux embûches que leur tendait Ino leur belle-mère, prirent le parti de se sauver en Colchide, et montés l'un et l'autre sur un mouton, ils s'exposèrent aux vagues de la mer. Hellé épouvantée, tomba et se noya. Phryxus aborda heureusement en Colchide, où il consacra son mouton à Jupiter, d'autres disent à Mercure, d'autres à Mars. C'est la toison de ce mouton qu'on appela dans la suite la Toison d'or, pour la conquête de laquelle Jason et les autres Argonautes s'exposèrent à tant de dangers. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dévoilées, îiv. 2, chap. 1 et liv. 4, chap. 9.

Phta. Dieu des Egyptiens, le même que Vulcain.

Phtarticum. Médicament propre à corrompre les chairs et à les faire venir ? à suppuration.

Phteiroctonon. Staphisagria ou Herbe aux poux.

Phthora. Le même que Staphisagria.

Phthirion. Herbe aux poux.

Phu ou Phy. Valériane.

Phyllire. Nymphe aimée de Saturne, de laquelle il eut le Centaure Chiron. Voyez CHIRON .

Phyllytis. Espèce de scolopendre. Phyllum. Mercuriale. Blanchard. Physalis. Fleurs de lupin.

Physalos. Crapaud.

Phyteuma. Est une espèce de plante de la classe des linaires. Blanchard.

Pied. Couper les pieds à Mercure; expressions qui veulent dire, fixer sa volatilité. Les Philosophes ont souvent employé ces expressions, et Abraham Juif a représenté hiéroglyphiquement dans sa première figure un Vieillard ailé, la bouche béante, et une faux à la main, qui paraît en action pour couper les jambes à un jeune homme sous la figure de Mercure.

Piérie. Contrée de la Macédoine, où les Muses habitaient; ce qui leur fit donner le nom de

Pierre. Se dit, en termes de Science Hermétique, de tout ce qui est fixe, et ne s'évapore point au feu.

PIERRE que Saturne avala, et rendit ensuite.

Ne signifie autre chose que la matière fixe de l'œuvre qui se trouve dissoute et confondue avec la volatile pendant la putréfaction appelée Saturne. Il la vomit, dit la Fable, et elle fut déposée sur le mont Hélicon, parce qu'après la putréfaction et la dissolution, cette matière volatilisée se fixe de nouveau, et redevient pierre; c'est pourquoi la Fable dit que Saturne fut obligé de la vomir.

Cette pierre devint très célèbre dans l'Antiquité : les Latins, suivant Priscien le Grammairien, la nommaient Abadir; et les Grecs, si nous en croyons Hésychius, Bœtylos. On les croyait animées, et on les consultait comme les Théraphims. Ces pierres étaient rondes et d'une médiocre grandeur. Isidore, ainsi qu'on le voit dans sa Vie écrite par Damascius, disait qu'il y avait des Baetyles de différentes sortes, que les uns étaient consacrés à Saturne, d'autres à Jupiter ou au Soleil, etc. Voyez SATURNE .

PIERRE SOLAIRE . Soufre rouge, ou magistère au rouge. Ces soufres sont une production de l'Art, et non de la Nature; en vain les Chymistes les cherchent-ils sur ou dans la terre, comme une chose qu'elle produit. Elle donne seulement la matière dont on les fait, comme elle donne le grain dont on fait le pain. PIERRE VERTE . Matière des Philosophes en putréfaction. Elle est appelée verte, parce qu'elle est encore crue, et n'a pas acquis par la digestion le degré de sécheresse et de perfection qu'il lui faut.

PIERRE UNIQUE . C'est l'élixir parfait, qui est unique, parce qu'il n'y a point de mixte dans le monde qui lui soit comparable pour ses propriétés.

PIERRE qui naît sagement en l'air. C'est la matière de l'œuvre, dont Hermès a dit : le vent ou l'air l'a portée dans son ventre. Elle naît dans la sublimation; car s'il n'y avait pas d'air dans le vase, la volatilisation ne pourrait se faire, et le vaisseau risquerait de se briser. Elle y renaît même plusieurs fois, parce que le fixe doit être volatilisé à chaque opération, que Morien appelle disposition. L'humide radical est la base des mixtes des trois règnes, et le principe de leur vie, parce qu'il a toujours en lui le feu qui anime tout. La pierre est composée de l'humide radical des métaux, comme le plus fixe; c'est pourquoi elle opère tant de merveilles, en fortifiant la nature, et en réparant ses pertes, ce que les aliments ne peuvent faire que très imparfaitement. Quand on dit que la pierre contient toutes choses, et que toutes choses sont d'elle et par elle, c'est parce qu'étant l'humide radical de tout, elle en est le principe.

Platyophtalmon. Antimoine.

Plecmum. Plomb.

Pléiades. Filles d'Atlas et de la Nymphe Pleïone, au nombre de sept. Orion les poursuivit pendant cinq ans sans pouvoir se concilier leurs bonnes grâces, ni obtenir d'elles aucune faveur. Elles prièrent les Dieux de les garantir de ses poursuites, et elles furent transportées au Ciel. Quelques-uns disent qu'elles furent nourrices de Bacchus, et qu'elles se nommaient Electre, Alcyone, Céléno, Maïa, Astérope, Taygete et Mérope. Cette dernière, seule de la constellation qu'elles forment, ne paraît plus. Les Poètes feignent que honteuse d'avoir épousé un mortel, elle disparut. D'autres disent que c'est Electre, qui se cacha le visage avec les mains pour ne pas voir la ruine de Troye, et du Royaume qu'elle avait fondé avec Dardanus son époux. Ces sept étoiles paraissent à la tête du Taureau, deux aux cornes, deux aux yeux, deux aux narines, et la septième, beaucoup plus obscure, au milieu du front. Elle commence à se manifester vers le milieu du mois de mai. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 2, ch. 2 et liv. 3, ch. 14, § 3.

Plutus. Fils de Jasion et de Cérès, selon Hésiode, fut aussi honoré comme Dieu des richesses. L'ancien Scholiaste d'Hésiode regarde cette généalogie comme une pure allégorie, et avec raison, puisque Cérès et Jasion sont deux personnages fabuleux, comme on peut le voir dans les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 4, ch. 2 et 3.

Podalyre ou Podalire. Fils d'Esculape et de Machaon, excella dans la Médecine, et accompagna les Grecs au siège de Troye.

Podarce. Premier nom de Priam, Roi de Troye, reçut la couronne des mains d'Hercule, après que ce Héros eut délivré Hésione exposée à un monstre marin, et tué Laomédon, père de Podarce. Voyez. PRIAM , et les Fables Egypt. et Grecq. dévoilées, liv. 5, ch. 14.

Poètes. Les Poètes ont inventé des personnages et leur ont supposé des crions, non pas pour imaginer les fades pures et sans objet, comme pourraient l'être des contes de Fées; mais pour instruire, soit de la Morale, soit de la Physique. Beaucoup de Mythologies prétendent voir dans Homère et autres Anciens l'histoire des siècles, qu'ils appellent cependant fabuleux; mais s'ils étaient de bonne foi, ils avoueraient qu'il n'est pas possible pie combiner les événements que les poètes rapportent, de manière à en aire une histoire suivie. M. l'Abbé Banier, après avoir recueilli tout ce qu'ont dit les Auteurs à cet égard, a essayé de rapporter toutes les fables à l'histoire, et a fait trois gros volumes pour les expliquer conformément à ce système; mais les contradictions perpétuelles, et les anachronismes qu'on trouve presque à chaque chapitre, prouvent bien que ce système ne peut se soutenir, et que les Poètes n'ont pu avoir l'histoire pour objet. La conformité des fables Grecques avec celles des Egyptiens, dont elles ne sont qu'une imitation, suffirait pour faire abandonner ce système. Les Philosophes Hermétiques mieux instruits, ce semble, du véritable objet des fables Egyptiennes, ont expliqué les Poètes Grecs par la Philosophie Hermétique, c'est-à-dire Homère et Hésiode; car Homère avait puisé ses fables en Egypte, et les autres Poètes ont puisé les leurs dans ce Prince de la Poésie. Hermès était l'Auteur de ces fables; il était donc naturel de les expliquer par Hermès même, ou par ceux qu'il avait initiés dans les mystères de son art. C'est pourquoi on trouve les fables si souvent rappelées dans les ouvrages Hermétiques. Je les ai expliquées conformément à leurs idées dans mon Traité des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées; ce qui fait que je renvoie le lecteur à ces explications, parce que ça Dictionnaire n'en est, à proprement parler, qu'une Table raisonnée.

Polygophora. Vins fumeux, ou toutes autres liqueurs qui enivrent.

Polyneuron. Plantain.

Polypharmacon. Remède bon à plusieurs maladies.

Polyphême. L'un des Cyclopes, fils de Neptune et de la Nymphe Thoose, selon Homère, était d'une taille monstrueuse et gigantesque : il n'avait qu'un œil au milieu du front, et était d'un caractère brutal, et fort adonné aux femmes. Il faisait sa demeure dans une grotte des montagnes de Sicile, où il nourrissait beaucoup de bestiaux. Il aimait éperdument la Nymphe Galathée, et tua Acis son rival. Ulysse ayant été jeté par la tempête sur les côtes de Sicile, Polyphême dévora quatre de ses compagnons. Ulysse ayant trouvé moyen de l'enivrer, lui creva l'œil avec un tison ardent, et s'enfuit avec les autres compagnons de ses voyages.

Polypodes. Petits insectes appelés Cloportes, Porcelets.

Polyxene. Fille de Priam et d'Hécube, fut accordée à Achille par Priam. Ils s'assemblèrent dans le temple d'Apollon pour faire le mariage; et Paris, frère de Polyxene, s'étant caché derrière la statue d'Apollon, décocha une flèche à Achille et l'atteignit au talon, seul endroit où il pouvait être blessé. Achille mourut de la blessure, et Pyrrhus son fils vengea la mort de son père par celle de Polyxene, qu'il sacrifia sur son tombeau. Voyez ACHILLE .

Pomambra. Pastille, ou composition de plusieurs choses odoriférantes, parmi lesquelles l'ambre se fait sentir particulièrement. C'est comme si l'on disait

Pomme d'Or. Les fables font mention de plusieurs pommes d'or : la Discorde en jeta une sur la table pendant le repas des noces de Pelée et de Thétis; elle y avait mis une inscription : pour la plus belle. Les Déesses qui se trouvaient à ces noces prétendirent chacune en particulier que cette pomme leur appartenait. Les Dieux, Jupiter même, ne voulurent pas se porter pour Juges de ce différend, et renvoyèrent Junon, Pallas et Vénus, qui se la disputaient, à Paris pour en décider. Il l'adjugea à Vénus, ce qui fut première cause de la guerre de Troye. Voyez liv. 6 des Fables Egypt. ||ei Grecq. dévoilées, ch. 2 et suiv.

Hippomene par le conseil de Vénus prit trois pommes d'or et les jeta à Athalante pour l'arrêter dans sa course, et il y réussit. V. ATHALANTE . Ces pommes avaient été cueillies dans le jardin des Hespérides, où elles croissaient en abondance. Hercule les enleva toutes pour obéir à Eurysthée. Les feuilles mêmes de l'arbre qui les produisait étaient d'or. Ces pommes sont les mêmes que celles dont parle le Cosmopolite dans sa Parabole aux Enfants de la Science, c'est-à-dire l'or philosophique.

Dans les fluxions de poitrine, on fait un petit lait semblable avec du vin d'Espagne au lieu de bière; et l'on en fait boire chaud une cuillerée de quart-d'heure en quart-d'heure jusqu'à la concurrence d'une chopine au moins.

Prégnation. Temps où la matière est a putréfaction. Il est ainsi nommé de ce que la corruption est un acheminement à la génération, et qu'il n'y a point de conception quand la putréfaction n'a pas précédé.

Prendre. Lorsque les Philosophes dissent, prenez ceci, prenez cela, ils n'entendent pas qu'il faille rien prendre avec les mains, soit pour ajouter quelque chose à la matière une fois mise dedans le vase, ou pour en ôter quelques parties; mais seulement qu'il faut continuer le régime et les opérations jusqu'à la perfection du soufre dans la médecine du premier ordre, de la pierre dans la médecine du second, et de l'élixir dans la médecine du troisième.

Le terme prendre s'entend cependant quelquefois dans le sens naturel; lorsque, par exemple, il faut mettre le fixe et le volatil dans le vase, ou le soufre et le mercure, pour animer ce mercure, et en faire le Rebis. Après cette conjonction le mercure a, disent les Philosophes, tout ce qu'il faut pour la perfection de l'œuvre, et tout ce que cherchent les Philosophes. Voyez le Traité de Philalèthe, qui a pour titre : Enarratio methodica trium Gebri Medicinarum, seu de vera confectione lapidis Philosophorum. Le même Auteur dit dans son Traité de l'Entrée ouverte du Palais fermé du Roi : II y a un œuvre très secret et purement naturel, et celui-là se fait dans notre mercure avec notre or. C'est à cet œuvre qu'il faut attribuer tous les signes dont parlent les Philosophes : il ne se fait ni avec le feu, ni avec les mains, mais par la chaleur intérieure toute seule; la chaleur extérieure empêche seulement le froid.

Préparation. Action par laquelle on ôte les choses superflues de la matière, et on lui ajoute celles qui lui manquent. Il y a trois sortes de préparations dans l'œuvre, ou la confection du magistère; la première est manuelle, et non philosophique; c'est pourquoi les Philosophes l'ont omise dans leurs écrits, quoique la réussite de l'œuvre en dépende. La seconde est la préparation philosophique des agents, que les Philosophes appellent la première; et Philalèthe, la préparation imparfaite. La troisième est la confection de l'élixir, ou la préparation complète et parfaite. Mais les préparations philosophiques successives ne sont qu'une même opération répétée, suivant Morien, qui les appelle dispositions.

Presmuchim, Presmuchum et

Prèsmuckis. Ne sont qu'une même chose, appelée Céruse.

Présure. (Sc. Herm.) Corps fixe du composé de l'œuvre, ainsi nommé, parce qu'il coagule, congelé, et fixe l'eau mercurielle volatile, que plusieurs Philosophes ont appelé Lait, parce, dit Zacharie, qu'ainsi que le caillé ne diffère du lait que par un peu de solidité acquise par la coction, de même notre présure caillée ou coagulée ne diffère de notre mercure que par la coction qu'elle a acquise.

Prêtres. Les Prêtres Egyptiens étaient des Philosophes choisis, et instruits par Hermès

Trismégiste, dans la science de la Nature et de la Religion. Il leur communiqua la première, sous promesse de la garder pour eux avec un secret inviolable, et ne les initiait dans ces mystères qu'après une longue épreuve de leur discrétion. Il leur enseignait cette science, sous l'ombre des hiéroglyphes qu'il avait inventés, et qu'il leur expliquait. Les Prêtres en faisaient de même à l'égard de ceux qu'ils jugeaient dignes d'être initiés, et amusaient le peuple par des Fables, dit Origene, pendant qu'ils philosophaient sous le voile des noms des Dieux du pays, qu'ils avaient imaginés. Musée, Lin, Mélampe, Orphée, Homère, et quelques autres Philosophes Poètes Grecs, apprirent ces secrets des Egyptiens, et les portèrent dans leur pays sous le voile des Fables Egyptiennes, qu'ils habillèrent à la Grecque. Ce sont ces Fables que j'ai expliquées dans mon Traité des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées.

PRINCIPES . (Sc. Herm.) Les Philosophes appellent souvent principes les ingrédients qui composent le magistère, et non les principes ou règles de la Science Hermétique. Il entre trois principes dans l'œuvre, dont chacun est respectivement nommé principe essentiel, et les deux autres superficiels, quoique tous les trois soient absolument nécessaires. Notre œuvre, dit le Trévisan, est composé d'une racine et de deux substances mercurielles, qui étant cependant de même nature, se réduisent à un seul principe. Ce qui a fait dire à plusieurs Philosophes : Nous n'avons qu'une matière, un régime et un fourneau. Le premier principe nommé racine, et par Riplée Base de l'Œuvre, est le père du troisième menstrue de Raymond Lulle; ces deux Auteurs le regardent comme le premier et le plus essentiel, parce qu'il détermine et glorifie les deux autres substances mercurielles crues, pures et tirées simplement de leurs mines. Ce premier principe n'augmente pas le poids de la matière; les deux autres l'augmentent, et sont cause de la mort du composé. Ils allument le feu contre nature; et par la conjonction de celui-ci avec le feu de nature renfermé dans le troisième sujet dont nous avons parié, il se forme un feu inaturel ou moyen, d'où naît la putréfaction, et ensuite le complément de l'œuvre.

La Lune se présenta comme une , femme vêtue d'une robe blanche; elle se jeta aux pieds des assistants, et après plusieurs soupirs accompagnés de larmes, elle les pria de délivrer le Soleil son mari, qui était emprisonné par la tromperie de Mercure, déjà Condamné à mort par le jugement des autres Planètes.

Pour faire la projection sur le mercure, il suffit de le faire un peu chauffer; on projette la poudre avant qu'il fume. On enveloppe cette poudre dans un peu de cire, et on jette cette pelote sur le métal en fusion; on couvre le creuset, et on laisse agir cette poudre pendant un quart d'heure ou environ; et après avoir laissé refroidir la matière, on la retire. Si elle était cassante, il faudrait la projeter sur une petite quantité du même métal en fusion; parce que ce serait une preuve qu'on y aurait mis trop de poudre.

Les Philosophes hermétiques trouvent dans cette fable un symbole de leur œuvre, et disent que Prométhée représente leur soufre animé du feu céleste, puisqu'il est lui-même une minière de ce feu, selon le témoignage de d'Espagnet. Le Soleil est son père, et la Lune sa mère : c'est dans sa volatilisation avec le mercure qu'il s'envole au ciel des Philosophes, où ils s'unissent ensemble, et remportent ce feu en terre; c'est-à-dire, qu'ils en imprègnent la terre qui est au fond du vase, en se cohobant avec elle. En se fixant avec elle, Prométhée se trouve attaché par Mercure sur le rocher, et les parties volatiles qui agissent sans cesse sur cette terre, sont le vautour ou l'aigle qui lui déchirent le foie. Hercule ou l'Artiste le délivre de ce tourment en tuant l'aigle, c'est-à-dire en fixant ces parties volatiles. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 2, ch. 2 et liv. 5, ch. 17.

Propolis, ou Propolix. Est une espèce de ciment ou cire grossière, d'un goût un peu amer, et d'une couleur noirâtre, de laquelle les abeilles enduisent les fentes de leurs ruches, et même l'entrée, quand les approches de l'hiver les obligent de s'y renfermer. Planiscampi l'appelle Cire vierge, d'autres Cire sacrée. Quand on en met sur des charbons ardents, elle exhale une odeur à peu près semblable à celle de l'aloès. Lémeri dit que cette matière est une espèce de mastic rougeâtre ou jaune.

Prothée. Fils de l'Océan et de Thétis, fut un Dieu marin, qui prenait toutes sortes de figures quand il lui plaisait. Il gardait les troupeaux dé Neptune. On s'adressait à lui pour savoir l'avenir, et il trompait les curieux par les différentes formes qu'il prenait. Pour en avoir raison, il fallait le lier; alors il reprenait sa forme naturelle, et annonçait les choses futures à ceux qui l'avaient mis dans cet état. Orphée appelle Prothée le principe de tous les mixtes et de toutes choses, et le plus ancien de tous les Dieux. Il dit qu'il tient les clefs de la nature, et préside à toutes ses productions, comme étant le commencement de la nature universelle. Les Latins lui donnèrent le nom de Vertumne, à cause de la variété des figures et des formes qu'il prenait. Prothée n'est autre que l'esprit universel de la nature, esprit igné répandu dans l'air; l'eau le reçoit de l'air, et le communique à la terre. Il se spécifie dans chaque règne de la nature, et s'y corporifie en prenant diverses formes, suivant les matrices où il est déposé. Quand on sait le lier et le garrotter, disent les Philosophes, c'est-à-dire, le corporifier et le fixer, on en fait ce qu'on veut; il annonce alors l'avenir, puisqu'il se prête aux opérations, au moyen desquelles vous produisez ce que vous avez en vue. Les Chymistes Hermétiques en font la pierre et l'élixir, tant pour la transmutation des métaux, que pour conserver la santé à ceux qui se portent bien, et la rendre à ceux qui sont malades.

Protésilas. Fils d'Iphiclus, épousa Laodamie. Peu de tems après son mariage, il partit pour le siège de Troye. L'Oracle avait dit que celui qui le premier mettrait pied à terre, serait tué. Protésilas voyant qu'aucun des Grecs n'osait le faire, descendit avec fermeté, et fut tué en effet par un Troyen. Laodamie ayant appris sa mort, fit faire une statue qui ressemblait à son mari défunt, et la tenait toujours auprès d'elle. Enfin le chagrin de la perte de cet époux qu'elle aimait éperdument, la porta à se donner la mort, pour aller le rejoindre. Le mariage de Protésilas et de Laodamie est celui du fixe et du volatil de la matière de l'Œuvre Hermétique; l'embarquement des Grecs est la dissolution et la volatilisation de cette matière; le débarquement est le commencement de la fixation nouvelle de la matière volatilisée; et comme les Philosophes appellent mort cette fixation, l'Oracle avait dit avec raison que le premier qui mettrait pied à terre, c'est-à-dire qui d'eau volatile se changerait en terre, serait tué par les Troyens, qui dans toute l'Iliade sont pris pour le symbole de la terre fixe des Philosophes. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, liv. 6.

Psalachante. Nymphe qui aimait éperdument Bacchus, duquel se voyant méprisée, elle se donna la mort, et fut changée en la plante qui porte son nom.

Psamméticus. Roi d'Egypte, fut le premier qui permit aux Etrangers le commerce de ses Etats. Les Grecs commencèrent à les fréquenter, et s'instruisirent chez les Prêtres Egyptiens de la Philosophie qu'Hermès leur instituteur leur avait enseignée. Cette Philosophie étant donnée sous le voile des fictions, les Grecs rapportèrent dans leur pays les fables qu'ils avaient apprises, et les divulguèrent, habillées à la Grecque. Ce sont ces fictions que j'ai expliquées dans mon Traité des Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées.

Psammismus. Bain de sable chaud, dans lequel on enterre les pieds des hydropiques, pour dessécher les humeurs qui se portent aux jambes, et les font enfler.

Psammodea. Sédiment sablonneux de l'urine.

Psammos, ou Samoa. Sable.

Psilothron. Coulevrée, bryone.

PSILOTHRON est aussi le nom que l'on donne aux onguents topiques qu'on applique pour faire tomber le poil et les cheveux. En Français on l'appelle dépilatoire.

Psincus et Painckis. Céruse.

Psora. Gale.

Psorica. Médicament composé pour guérir la gale, la rogne.

Psoricum. Composé de deux parties de calcitis, et d'une de cadmie, ou d'écume d'argent, pulvérisées, et mêlées ensemble avec du vinaigre blanc. On met le tout dans un vase, qu'on scelle bien, et on le place dans le fumier de cheval chaud pendant quarante jours. On fait après cela sécher cette matière sur des charbons ardents, jusqu'à ce qu'elle soit devenue rouge. Planiscampi.

Psyché. Quoique la fable de Psyché ne soit pas du nombre des fictions Egyptiennes, elle n'en renferme pas moins les mêmes principes, et celui qui l'a imaginée a eu le même objet en vue : elle est trop belle pour la passer sous silence; c'est d'après Apulée que nous la rapporterons.

De trois filles qu'avaient un Roi et une Reine, la plus jeune était la plus belle, et la nature, en la formant, y avait donné tellement ses soins, qu'elle paraissait s'être surpassée. On venait de tous côtés à la Cour de ce Roi pour voir cette beauté singulière, et de l'admiration on passait à l'amour le plus passionné. Vénus, jalouse de voir Gnide, Paphos, Cythere abandonnés et déserts par le concours prodigieux qu'attirait Psyché, ordonna à Cupidon de la blesser d'une de ses flèches, et de la rendre amoureuse d'un objet indigne de ses charmes. Cupidon voulut exécuter les ordres de sa mère, mais Psyché fit sur lui la même impression qu'elle faisait sur les autres, et il en devint éperdument amoureux. Les sœurs de Psyché furent mariées à des Souverains; mais personne n'osa aspirer à sa possession. L'oracle d'Apollon consulté sur la destinée de cette jeune Beauté, répondit qu'elle n'aurait pas un mortel pour époux, mais un Dieu redoutable aux Dieux et à l'Enfer même : il ajouta qu'il fallait exposer Psyché sur une haute montagne au bord d'un précipice, parée d'ornements qui annonçassent le deuil et la tristesse. On obéit à l'Oracle, et à peine fut-elle au eu indiqué, qu'un doux Zéphyr la porta au milieu d'un bois, dans un palais superbe, brillant d'or et d'argent, et dont chaque pavé était une pierre précieuse. Ce palais lui parut inhabité, mais des voix l'invitèrent à se faire son séjour. Elle n'y manquait de rien. A des repas également abondants et délicats succédaient des concerts admirables, et les plaisirs se suivaient les uns et les autres, sans que Psyché aperçût même qui les lui procurait. La nuit arrivée, l'époux qui lui était destiné s'approchait d'elle te»t la quittait avant le jour, ce qui dura plusieurs nuits de suite.

L'Amour informé des recherches que les sœurs de Psyché faisaient d'elle, lui défendit d'abord de les voir; mais l'ayant trouvée triste et rêveuse, il lui permit de leur parler, à condition qu'elle ne suivrait pas leurs conseils. Le même Zéphyr qui l'avait conduite dans! ce lieu enchanté, y transporta ses sœurs. Psyché, après leur avoir fait part de son bonheur, les renvoya chargées de présents. Ces deux Princesses jalouses résolurent de la perdre; et comme Psyché leur avait dit que son mari ne s'était pas encore montré à elle, quoiqu'il l'aimât éperdument, elles en prirent occasion, dans une autre entrevue, de lui rappeler l'oracle d'Apollon, qui lui avait parlé confusément de je ne sais quel monstre, et lui dirent que son époux était un serpent qui la ferait périr. Psyché effrayée de ce discours, commença à soupçonner quelque chose sur ce que son mari ne voulait pas se manifester à elle, et leur dit qu'elle suivrait leur conseil, si elles lui indiquaient les moyens de se débarrasser de cette inquiétude. Elles lui conseillèrent de cacher une lampe allumée avec un rasoir; et que quand le monstre serait endormi, elle se servît de la lampe pour le voir, et du rasoir pour l'égorger. Psyché suivit ce conseil, elle sortit du lit, prit la lampe et le rasoir; mais au lieu d'un monstre, elle aperçut l'Amour endormi; son teint vermeil, sa jeunesse, ses ailes développées, sa chevelure blonde et flottante le lui firent reconnaître. Saisie d'étonnement, et au désespoir d'avoir fait un tel affront à un si aimable époux, en doutant de son bonheur, elle était sur le point d'employer contre elle-même le fer dont elle avait voulu égorger son mari, lorsqu'une goutte d'huile tomba de sa lampe sur l'épaule de l'Amour, et le réveilla. Ses charmes la rappelèrent à elle : elle apaisa son courroux. En examinant l'arc de Cupidon et son carquois elle s'était un peu blessée au doigt en éprouvant la pointe d'une de ses flèches. La blessure, trop légère pour l'occuper préférablement aux charmes de l'Amour, ne l'empêcha pas de voir Cupidon qui s'envolait; Psyché veut l'arrêter par le pied, Cupidon l'enlevé, l'emporte, et la laisse enfin tomber. H s'arrêta sur un cyprès, lui reprocha amèrement le peu de confiance qu'elle avait eue à ses conseils, et disparut. Psyché au désespoir, se précipita dans un fleuve, mais les Nymphes, les Naïades qui respectent l'épouse de l'Amour, la portèrent sur les bords. Elle y rencontra le Dieu Pan, qui lui conseilla d'apaiser l'Amour. Elle errait par le monde en cherchant les moyens de parvenir à son but, lorsqu'elle rencontra une de ses sœurs; elle lui fit part de son aventure, et lui dit que l'Amour, pour mieux se venger, avait résolu d'épouser une de ses sœurs. Enflée de cette espérance, cette sœur s'échappe du palais, se rend où le Zéphyr l'avait enlevée la première fois; et s'imaginant qu'il la transporterait encore, elle s'élança, se laissa tomber, et périt misérablement. Psyché tendit le même piège à son autre sœur, qui eut la témérité de s'y laisser prendre, et y périt aussi.

Cependant Vénus informée des douleurs que Cupidon souffrait, chercha Psyché pour la punir. Cette épouse affligée cherchait toujours son mari, et étant arrivée près d'un temple, elle offrit à Cérès une gerbe d'épis qu'elle avait ramassés, la priant de la prendre sous sa protection; mais la Déesse lui fit savoir qu'elle ne pouvait faire autre chose que de la garantir de son ennemie. Junon qu'elle rencontra, lui fit à peu près la même réponse. Psyché prit donc le parti d'aller chercher l'Amour auprès de Vénus, sa mère. Mais cette Déesse jalouse, sans faire attention à Psyché, monta dans l'Olympe, et pria Jupiter d'ordonner à Mercure de chercher cette infortunée, et de la lui amener. Une des Suivantes de Vénus la lui mena, et cette Déesse irritée lui arracha les cheveux, déchira sa robe, la maltraita de coups, lui ordonna ensuite de séparer dans la journée tous les grains différons de pois, de froment, d'orge, de millet, de pavots, de lentilles et de fèves qu'elle avait fait ramasser exprès en un tas. Psyché demeurait interdite et immobile, mais des fourmis officieuses se chargèrent de ce travail, et lui en évitèrent la peine. Vénus lui commanda ensuite d'aller de l'autre côté d'une rivière très profonde et très rapide tondre des moutons à toison dorée, et lui en apporter la laine. Prête à se précipiter dans cette rivière, une voix sortie d'un roseau lui apprit un moyen facile de se procurer cette laine, qu'elle porta à la Déesse.

Une femme irritée ne s'apaise pas aisément, aussi Vénus ne se calma-t-elle pas par une obéissance si prompte; elle lui ordonna encore de lui aller chercher une urne pleine d'une eau noire qui coulait d'une fontaine gardée par des dragons. Une aigle se présenta, prit l'urne, la remplit de cette eau, la lui remit entre les mains pour la rendre à Vénus. Cette Déesse presque à bout, imagine un travail encore plus difficile. Vénus se plaint qu'elle a perdu une partie de ses attraits en pansant la plaie de son fils, et ordonne à Psyché de descendre au Royaume de Pluton, et d'y demander à Proserpine une boîte où fussent quelques-uns de ses charmes. Alors Psyché ne croyant pas qu'il fût possible de descendre dans le séjour des morts, sans mourir, était sur le point de se précipiter du haut d'une tour, lorsqu'une voix lui apprit le chemin des Enfers, et lui dit d'aller au Ténare, qu'elle y trouverait le chemin qui conduit au séjour de Proserpine; mais qu'elle ne s'y engageât pas sans s'être munie d'un gâteau à chaque main, et de deux pièces de monnaie, qu'elle tiendrait à la bouche, où Charon en prendrait lui-même une après l'avoir passée dans sa barque; et que quand elle rencontrerait le chien Cerbère, qui garde l'entrée du palais de Proserpine, elle lui jetterait un de ses gâteaux. Qu'enfin Proserpine lui ferait un accueil favorable; qu'elle l'inviterait à s'asseoir dans un grand festin; mais qu'elle devait refuser ses offres, s'asseoir à terre, et ne manger que du pain bis; qu'alors Proserpine lui donnerait la boîte, et qu'elle se donnât bien de garde de l'ouvrir. Psyché profita de tous ces conseils et reçut la boîte tant désirée; mais à peine fut-elle sortie des Enfers, qu'elle ouvrit la boîte dans le dessein de prendre pour elle quelques-uns des attraits qu'elle renfermait. Elle n'y trouva qu'une vapeur infernale et somnifère, qui la saisit à l'instant, et la fit tomber endormie à terre. Cupidon guéri de sa plaie, toujours passionné pour sa chère Psyché, se sauva par une des fenêtres du palais de Vénus, et trouvant sa chère épouse endormie, l'éveilla de la pointe d'une flèche, remit la vapeur dans la boîte, t lui dit de la porter à sa mère.

Cupidon fut alors trouver Jupiter, qui fit assembler les Dieux, et déclara ne le Dieu d'Amour garderait sa Psyché, sans que Vénus pût s'opposer à leur union. Il ordonna en même temps à Mercure d'enlever Psyché dans le Ciel, où elle but de l'ambroisie dans compagnie des Dieux, et devint immortelle. On prépara le festin des noces, qui furent célébrées; les Dieux jouèrent chacun leur rôle, et Vénus même y dansa. Tous les Mythologues ont regardé cette fable comme une allégorie, qui marque, disent-ils, les maux que la volupté, signifiée par l'Amour, cause à l'âme, sous le symbole de Psyché. Mais on peut l'expliquer hermétiquement comme les autres fables. Psyché est, selon les Adeptes, l'eau mercurielle; et Cupidon, avec son flambeau, son arc et ses flèches, représente la terre fixe, chaude et ignée, minière du feu céleste, suivant d'Espagnet. Il est en conséquence dit fils de Vénus et de Vulcain, et Psyché fille d'un Roi et d'une Reine, c'est-à-dire du Soleil et de la Lune, disent les Philosophes. Ses charmes firent impression sur Cupidon même, aussi ne pouvait-elle épouser qu'un Dieu, selon l'oracle d'Apollon; car l'eau mercurielle ne peut s'allier et s'unir intimement qu'avec un Dieu Hermétique, c'est-à-dire un métal philosophique, redoutable à l'Enfer même, puisqu'il ressuscite glorieux de la putréfaction, appelée Enfer, dont voyez l'article.

Psyché exposée sur une montagne d'où Zéphyr la transporte dans un palais brillant d'or, d'argent et de pierreries, et où l'Amour vient la visiter pendant la nuit, représente cette vapeur qui s'élève au haut du vase Hermétique, dans lequel Basile Valentin dit que souffle le Zéphyr. Flamel la compare à une fleur admirable, brillante d'or et d'argent, agitée par le vent. Cette vapeur déposée et descendue au fond du vase, dissout la matière qui s'y trouve, la putréfie et y fait survenir la couleur noire, symbole de la nuit. C'est alors, disent les Philosophes, que se fait l'union des deux, signifiée par les approches de Cupidon. Psyché n'avait garde de reconnaître alors son amant, il était véritablement ce dragon si prôné par les Philosophes, ce serpent Python, ce monstre informe dont il est tant parlé dans tous leurs ouvrages. Mais Cupidon n'a que le nom de serpent, et n'en a pas la forme; il n'a pas pour cela perdu sa beauté, elle n'est que cachée par l'obscurité de la nuit; sitôt que Psyché s'aidera de la lumière d'une lampe pour le voir, c'est-à-dire, dès que la couleur blanche succédera à la noire, elle reconnaîtra le plus beau des Dieux, et le plus redoutable. B avait les ailes étendues et développées prêt à s'envoler, ce qu'il fit en effet sitôt qu'il fut éveillé par une goutte de l'huile incombustible de la lampe dont parle Artéphius, qui tomba sur l'épaule de l'Amour. Il prit son vol, et enleva Psyché qui voulait le retenir. C'est la volatilisation de la matière qui s'élève au haut du vase, où le volatil et le fixe montent ensemble. Cupidon laisse tomber Psyché qui se précipite dans l'eau mercurielle; mais elle ne s'y noiera pas; les Naïades respectent l'épouse de l'Amour, elles la porteront sur les bords; elle errera ensuite dans le monde en cherchant l'Amour, puisque la matière en circulant pendant la volatilisation erre dans le vase jusqu'à ce qu'elle ait rencontré la terre philosophique représentée par Cérès, qui cependant ne peut encore la mettre à l'abri de l'indignation de Vénus, parce qu'elle n'est pas elle-même encore fixe. Junon, ou l'humidité de l'air, ne lui en promet pas davantage. Psyché prend donc le parti d'aller chercher l'Amour chez Vénus sa mère, c'est-à-dire dans la couleur citrine appelée Vénus, qui succède à la blanche. Cette Déesse pria Jupiter d'envoyer Mercure pour chercher Psyché. Voilà le mercure philosophique en action. Psyché est présentée à Vénus, qui la maltraite, et l'oblige à différons travaux, qui indiquent tout ce qui se passe dans les opérations de l'œuvre suivante. Les différents grains amassés en un tas sont séparés par des fourmis; c'est la dissolution de la pierre et la putréfaction, dont l'eau noire qu'une aigle puise dans une fontaine, pour rendre service à Psyché, est un symbole encore plus significatif. La toison dorée que Vénus demande, est le soufre des Sages, et la même que celle que Jason enleva. Mais pour parvenir à cette couleur parfaitement noire, appelée Enfer par les Philosophes, il faut que Psyché descende au Royaume de Pluton, pour y demander à Proserpine une boîte remplie de ses charmes. Elle n'y réussira même pas, si elle ne se munit de deux gâteaux et de deux pièces de monnaie. Psyché y va; elle rencontre Charon, ce vieillard sale, puant, couvert de haillons, et ayant une barbe grise; elle y doit aussi trouver Cerbère, à qui elle donnera un de ses gâteaux, et parviendra enfin à Proserpine, ou la couleur blanche, qui lui fera présent de la boîte que Psyché cherche. L'Auteur de cette fable n'a pas cru sans doute nécessaire d'entrer dans un détail plus long, parce que la seconde opération n'est qu'une répétition de la première. Il s'est contenté de dire que cette boîte renfermait une vapeur somnifère, qui saisit Psyché dès qu'elle l'ouvrit, afin d'indiquer par cette vapeur la volatilisation et par son effet la fixation, ou le repos qui lui succède. C'est dans cet état que Cupidon la trouve, la conduit au ciel, et s'unit avec elle pour toujours.

Psyticum. Médicament rafraîchissant.

Psylothrum. Voyez PSILOTHRON .

Pteris. Fougère.

Pusca ou Posca. Oxycrat.

Putréfaction. Corruption de la substance humide des corps, par défaut ^BI> de chaleur; la putréfaction se fait aussi par l'action d'un feu étranger sur la matière. C'est dans ce sens que les Philosophes Spagyriques disent que leur matière de la pierre est en putréfaction, lorsque la chaleur du feu extrinsèque mettant en action le feu interne de cette matière, ils agissent de concert sur elle, échauffent le mélange, en séparent l'humidité qui liait les parties, et après plusieurs circulations dans le vaisseau aludel scellé hermétiquement, réduisent la matière en forme de poussière; ce qui leur a donné lieu d'appeler cendre la matière putréfiée, et de tromper les ignorants en appelant calcination cette action par laquelle la matière semble réduite en une espèce de chaux. C'est pourquoi Hermès dit que le noir blanchit la cendre; et Parmenide, dans la Tourbe : La putréfaction détruit notre matière, lui donne une autre manière d'être, comme la calcination fait aux pierres. Voyez CALCINATION , CORRUPTION .

Riplée définit la putréfaction, la mort des corps, et la division des matières de notre composé, qui les conduit à la corruption, et les dispose à la génération. La putréfaction est l'effet de la chaleur des corps entretenue continuellement, et non d'une chaleur appliquée manuellement. Il faut donc se donner garde de pousser la chaleur excitante et extérieure au-delà d'un degré tempéré : la matière se réduirait en cendre sèche et rouge, au lieu du noir, et tout périrait.

La putréfaction succède ordinairement à la solution, et souvent on la confond avec la digestion et la circulation. On regarde la putréfaction comme le quatrième degré des opérations chymiques : elle en est le principal et devrait être regardée comme le premier; mais l'ordre et le mystère demandent qu'on lui donne cette place, dit Paracelse; elle est connue de très peu de gens; et ces degrés, ajoute-t-il, (Liv. VII, de la Nature des Choses) doivent se succéder comme les anneaux d'une chaîne ou les échelons d'une échelle; desquelles si l'on en ôte un, il y aurait une interruption, le prisonnier se sauverait, l'on ne pourrait parvenir au but que l'on se propose, et tout l'œuvre périrait.

La putréfaction est tant efficace qu'elle détruit la nature ancienne et la forme du corps putréfié; elle le transmue dans une nouvelle manière d'être, pour lui faire produire un fruit tout nouveau. Tout ce qui a vie y meurt; tout ce qui est mort s'y putréfie, et y trouve une nouvelle vie. La putréfaction ôte toute âcreté des esprits corrosifs du sel, et les rend doux; elle change les couleurs; elle élevé le pur au-dessus et précipite l'impur, en les séparant l'un de l'autre.

Lorsque les Physiciens disent qu'il ne se fait point de génération sans que la putréfaction ait précédé, on ne doit pas l'entendre d'une corruption ou putréfaction intime des principes du mixte et de la substance propre du composé, mais de celle qui produit simplement la solution du sperme extérieur, et qui dégage les principes des liens qui les embarrassaient et les empêchaient d'agir. Lorsque la putréfaction passe ce degré, les diverses espèces de mixtes n'engendrent pas leurs semblables, et dégénèrent en d'autres mixtes, comme le froment dégénère en ivraie. Ainsi la putréfaction entière ou substantielle éteint la forme du mixte.

La putréfaction physique est la purgation de l'humide radical, par la fermentation naturelle et spontanée des principes purs et homogènes avec les impurs et hétérogènes. Les Philosophes ont quelquefois donné le nom de putréfaction à leur matière parvenue au noir, parce que la noirceur en est l'effet et le véritable signe.

Pylade. Fils de Strophius, se lia avec Oreste d'une amitié si intime, qu'il s'offrit à la mort pour lui, lorsqu'il l'accompagna dans la Tauride pour enlever la statue de Diane, dont Iphigénie était Prêtresse. Voyez. ORESTE .

Pylus. Ile où les Poëtes ont feint que régnait Nélée; Hercule vint dans cette île, tua Nélée et toute sa famille, excepté Nestor, et blessa Junon d'un dard à trois pointes, dans le temps qu'elle voulait secourir Nélée. Pylus, selon les Philosophes Spagyriques, est le symbole de la matière philosophique dans laquelle domine Nélée ou le soufre minéral, qu'Hercule ou le mercure tue en le purifiant par la putréfaction, qui est une espèce de mort. Sa famille sont les esprits métalliques que le mercure fixe après la putréfaction, et Nestor qui reste seul, signifie le sel qui reste intact. Junon est la matière aurifique, céleste et incorruptible qui semble vouloir se joindre à Nélée contre Hercule, qui la blesse d'un dard à trois pointes, parce que sa nature et sa substance sont mercurielle, sulfureuse et saline.

Pynang. Aréca.

Pyr du Soleil. Soufre Philosophique.

Pyramide. Masse d'une ou plusieurs pierres assemblées en pointe fort élevée. Les pyramides sont carrées. Les plus renommées sont celles d'Egypte. Pline dit qu'il y en avait trois principales, mises au nombre des merveilles du monde. La plus grosse et la plus haute contenait huit arpents, ayant dans chacun des côtés de sa base 883 pieds, et dans le haut 25. La moyenne avait 737 pieds en tout sens, et la troisième 363. Les frais pour les construire furent immenses, et prouvent bien que l'or était extrêmement commun chez les Egyptiens. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dévoilées, livre premier.

Pyraenus. Esprit de vin, comme si l'on disait

Pyreticum. Médicament fébrifuge.

Pyrithoiis. Voyez. PIRITHOUS .

Piroïs ou Pyrous. Nom d'un des chevaux du Soleil. Columelle dit (liv. 10) que quelques-uns ont aussi donné ce nom à la planète de Mars, à cause de sa couleur rougeâtre.

Pyronomie. Art de régler et conduire les degrés de chaleur pour les Opérations chymiques. Les Philosophes Hermétiques disent unanimement, que tout leur secret consiste dans le régime du feu, quand on a la matière de la pierre. Voyez FEU , CHALEUR .

Pyros. Froment. Blanchard.

Pyrotechnie. Voyez PYRONOMIE .

Pyroticum. Cautère, vessicatoires.

Pyrous. Voyez PYROÏS .

Pyrrhus. Fils d'Achille et de Déidamie, fut aussi appelé Néoptoleme. Après la mort de son père tué par Paris, il se rendit au siège de Troye, parce qu'une des destinées de cette ville portait qu'elle ne pourrait être prise si un des descendans d'Eaque n'y assistait. Pyrrhus y tua Priam au milieu de ses Dieux, et précipita le jeune Astianax, fils d'Hector, du haut d'une tour; et comme Polyxene avait été la cause de la mort d'Achille, il l'immola sur son tombeau. De retour de cette expédition, il épousa Hermione, fille de Ménélas et d'Hélène, quoique déjà fiancée à Oreste, ce qui lui coûta la vie, car Oreste le tua devant l'autel d'Apollon. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dévoilées, liv. 6.

Pythiens. Jeux Pythiens ou Pythiques. Us furent institués en l'honneur d'Apollon, après qu'il eut tué le serpent Python. Voyez JEUX .